Қудрат

Қудрат — қобилият ва имконияти шахсе, ки онро дорад, тавассути қудрат, роҳбаладӣ ё маҷбуркунӣ, таъсир расонидан ба амалҳои дигарон.

Қудрат — калимае, ки дар забони тоҷикӣ барои номгузории якчанд мафҳумҳои гуногун, вале бо ҳам алоқаманд истифода мешавад:

1. Ҳуқуқ ва қобилияти идоракунӣ, ихтиёрдории чизе.
2. Ҳукмронии сиёсӣ, низоми сиёсӣ.
3. Ҳокимияти давлатӣ ( қонунгузорӣ, иҷроия, судӣ )
4. Қудрати низомӣ (қудрати низомӣ)
5. Номи дигар барои онҳое, ки дар қудрат ҳастанд, барои гумроҳ кардан. Дар асл, мансабдорон (интихобшуда ё таъиншуда) ҳокимияти мутлақ нестанд, балки танҳо барои иҷрои вазифаҳои расмӣ дорои ваколатҳои хидматӣ мебошанд.

Қобили зикр аст, ки таърифи умумӣ ва асосӣ аввалин аст ва инъикоси хоси он дар зер оварда шудааст.

Мақола ба баррасии қудрат, яъне ҳамчун мафҳуми умумӣ, бахшида шудааст.

Дар маънои васеътар, қудрат қобилияти таъсир расонидан ба рӯйдодҳо ва падидаҳо мебошад. Дар чунин маънои васеъ, он на танҳо ба муносибатҳои байни одамон, балки ба таъсири мутақобилаи инсон бо ҷаҳони атроф (онҳо дар бораи қудрати инсон бар табиат сухан мегӯянд) ё ҳатто падидаҳои табиӣ байни худ низ дахл дорад. Аммо, пеш аз ҳама, қудрат ҳамчун як категорияи иҷтимоӣ баррасӣ мешавад, ки ба муносибатҳои байни одамон дахл дорад.

Омӯзиши қудрат, қонунҳои пайдоиш, фаъолият ва рушди он, намудҳо ва намудҳои қудрат, субъектҳо, ашё, интиқолдиҳандагон, шаклҳо, мақсадҳо, вазифаҳо, усулҳои татбиқ, меъёрҳо ва принсипҳо, моҳият ва хусусиятҳои тақсимоти қудратҳо, таъсири мутақобилаи қудрат бо дигар соҳаҳои ҳаёт ва намудҳои гуногуни қудрат байни худ, инчунин бо қудратҳои хориҷӣ кратология номида мешавад.

Дар забони англисӣ

Калимаи англисии "power" таърифҳои ба ҳам алоқамандро дар бар мегирад: боваркунонӣ (мустақим, ғайримустақим, зери шуур), қонун, маҷбуркунӣ, зӯроварӣ, қудрати низомӣ, итоаткорӣ, худоён, харизма, қудрат, ашёи моддӣ (пул, моликият, хӯрок), рутба, маҳорат, ваколати ваколатдоршуда (масалан, дар раванди демократӣ), таъсири иҷтимоӣ ва кори динамикаи гурӯҳӣ (масалан, робита бо ҷомеъа).

Этимологияи калима дар забонҳои дигар

Дар адабиёти махсус ва таҷрибаи забонии халқҳои гуногун як қатор истилоҳоти марбут ба падидаи қудрат одатҳои истифодаи худро пайдо кардаанд.

Дар забони сербӣ-хорватӣ, истилоҳи "қудрат" бо калимаи "мoć", дар забони словенӣ — Қудрат (идоракунӣ), мувофиқат мекунад.

Дар забони олмонӣ калимаи "Macht" ҳам маънои "қудрат" ва ҳам "қувват"-ро дорад ва чунон ки Э. Канетти қайд кардааст, аз решаи готикии "magen" (vermögen) гирифта шудааст, ки маънояш "қодир будан" аст. Истилоҳи англисии "power" ("strength (фалсафа)" низ яке аз маъноҳои он "қудрат" аст.

Истилоҳи англисии "power" аз истилоҳи фаронсавии "pouvoir" гирифта шудааст, ки дар навбати худ аз калимаҳои лотинии "potestas" ва 2potentia2 гирифта шудааст, ки маънояш "қобилият" аст (ҳарду аз феъли "potere" сохта шудаанд). — "қобил будан"). Барои румиён калимаи "potentia" маънои қобилият ё қобилияти як шахс ё чизеро барои таъсир расонидан ба шахси дигар дошт. Калимаи "potestas", ки маънои сиёсии маҳдудтар дошт, имкониятҳои махсусеро дар назар дошт, ки одамон тавассути муошират ва амал якҷоя ба даст меоварданд; дар замони мо (ибтидои асри 21) мо аз ин мафҳум чизе қарз мегирем, вақте ки мо ин қудратро мегӯем — дар гурӯҳ. Ситсерон чунин тафовутро муқаррар кард: "Potestas in populo, auctoritas in senatu" ("Қудрат дар мардум, салоҳият дар сенат"). Ҳокимият — дар мардум, ваколатҳои ҳукумат — дар сенат"); бояд қайд кард, ки румиён тафсири қудратро аз дигар мафҳумҳо, ба монанди қудрат, маҷбуркунӣ, зӯроварӣ ва фармонфармоӣ бодиққат фарқ мекарданд.

Таърифи мафҳум дар илмҳои иҷтимоӣ

Қудрат падидаест, ки ҷомеаъи инсониро фаро гирифта, ба ҳама ҷанбаҳои ҳаёти инсон таъсир мерасонад. Аз ин рӯ, мафҳуми қудрат дар бисёр илмҳои ҷомеашиносӣ, пеш аз ҳама дар сиёсатшиносӣ, ки муносибатҳои қудратро байни одамон меомӯзад, хеле муҳим аст.

Барои муайян кардани қудрат равишҳои зиёде мавҷуданд. Чунин гуногунрангӣ ҳам бо мураккабӣ ва табиати бисёрҷонибаи худи мафҳум ва ҳам бо норавшанӣ ва субъективии фаҳмиши он шарҳ дода мешавад. Мисоли зерин метавонад далели охирин бошад. — азбаски дар забони англисӣ калимаи power на танҳо маънои қудрат, балки қувва, энергия ва ҳатто ҷараёни барқро низ дорад, барои бисёре аз муҳаққиқони англисзабон комилан табиӣ аст, ки қудратро маҳз ҳамчун қувва, амал, ангеза баррасӣ кунанд. Масалан, Роберт Дал пешниҳод мекунад, ки "ақидаҳои мо дар бораи роҳҳои асосии арзёбии [қудрат ва] таъсир ба мафҳумҳои бешуур асос ёфтаанд, ки ба онҳое, ки таърифи қувва дар механика ба онҳо асос ёфтааст, хеле наздиканд." Аз ин рӯ, иддао кардан душвор аст, ки ягон таъриф мукаммал ё объективӣ бошад, балки ҳар яки онҳо ҳам хусусиятҳои муайяни қудрат ва ҳам нуқтаҳои назари гуногунро дар бораи он ошкор мекунад.

Хоҳиши шахс барои қудрат табиӣ аст, зеро он аз табиати инсон вобаста аст.

Таърифҳои рафторшиносӣ

Қудрат як навъи рафторест, ки ба қобилияти тағир додани рафтори дигарон асос ёфтааст.

Таърифҳои телеологӣ

Қудрат — ноил шудан ба ҳадафи муайян, ба даст овардани натиҷаҳои пешбинишуда мебошад.

Таърифҳои мусиқнавозӣ

Қудрат ҳамчун қобилияти истифодаи воситаҳои муайян, аз ҷумла зӯроварӣ, барои ноил шудан ба ҳадафи муайян.

Таърифҳои сохторшиносӣ

Қудрат ҳамчун як навъи муайяни муносибати махсус байни роҳбар ва зердаст, ки дар мақоми роҳбарикунанда қарор дорад, муайян карда мешавад, аммо ин муносибат асосан ғайришахсӣ аст. Қудрат ҳамчун як хусусияти ғайришахсии ҳар як низоми иҷтимоӣ дида мешавад.

Қудрат ҳамчун таъсир

Таърифи қудрат ҳамчун таъсири яке бар дигаре. Ин таъсири мутақобила бо формулаи зерин тавсиф мешавад: қудрати А бар В қобилияти ба даст овардани он аст, ки В «бе таъсири А ҳеҷ гоҳ кор намекунад» (Д. Дал).

Таърифи мухолиф

Қудрат мавқеи ҳукмронӣ аст, ки бо қобилияти гурӯҳҳо ва афроди муайян барои назорат кардани тақсимоти арзишҳои нодири иҷтимоӣ алоқаманд аст ва дар тақсимоти онҳо мубориза вуҷуд дорад.

Қатъияти ихтиёрӣ

Макс Вебер қудратро ҳамчун «эҳтимолияти он, ки як фаъол дар муносибатҳои иҷтимоӣ... новобаста аз муқовимати дигарон иродаи худро амалӣ мекунад» муайян кардааст ( «Иқтисод ва ҷомеа», ҷилди I, саҳ. 53).

Намудҳои қудрат

Агар мо асосҳои қудратро дар ҷомеаи инсонӣ ба назар гирем, метавонем ду намуди қудратро фарқ кунем.

Волоияти қонун — ин таъсири воқеии тамоми қонунгузории кишвар ва меъёрҳои ҳуқуқи байналмилалӣ ба ҳаёт ва сарнавишти одамон, вазъи амнияти давлат, ки бар асоси принсипи волоияти қонун асос ёфтааст, дар ҳоле ки қудрат ва қонун, аз нигоҳи ҳуқуқшиносӣ, ҳамеша бо ҳам алоқаманданд.

Қувват дар ҷанбаи иҷтимоӣ — қобилияти субъектҳои муайян барои таъсир расонидан ба дигарон тавассути қувваи ҷисмонӣ ва равонӣ, зӯроварӣ, энергияи ҳаётӣ ва дигар воситаҳо мебошад. Аз нуқтаи назари ҳуқуқшиносӣ, қонун ва қувва, дар шакли маҷбуркунии қонунии давлатӣ, ҷудонашавандаанд.

Назорати қудрат

Саводнокии қудрат ба он ишора мекунад, ки одамон қудратро чӣ гуна дарк мекунанд, аз ҷумла чӣ гуна он сохта ва ҷамъ карда мешавад ва фаҳмидани сохторҳое, ки онро дастгирӣ мекунанд ва кӣ онро назорат мекунад. Маориф метавонад дар афзоиши дониши умумӣ муфид бошад. Дар як суханронии TED дар соли 2014, Эрик Лю қайд кард, ки "мо дӯст намедорем дар бораи қудрат сӯҳбат кунем", зеро "мо онро даҳшатнок" ва "то андозае бад" мешуморем ва он " вазнинии манфии ахлоқӣ" дорад ва изҳор дошт, ки паҳншавии иттилоот дар бораи қудрат боиси ҷамъшавии дониш, фаҳмиш ва қобилияти таъсир расонидан ба он мегардад. Ҷо Л. Кинчело ба "саводнокии киберӣ қудрат" таъкид кардааст, ки ба қувваҳое, ки истеҳсоли дониш ва эҷод ва интиқоли маъноро имконпазир мегардонанд, дахл дорад ва асосан ба ҷалби дониш, на ба "азхудкунии" оддии иттилоот ва " таҳсилоти киберӣ ", ки ба истеҳсоли дониши табдилдиҳанда ва роҳҳои нави ҳисоботдиҳии он тамаркуз мекунад.

Инчунин нигаред

• Ҳавасмандӣ
• Қонуният
• Муносибатҳои иҷтимоӣ
• Ҳукумати иёлот
• Ҷомеъа
• Қонуни телефонӣ

Пайвандҳо

• В.С.Лисовый . ҚУДРАТ Бойгонӣ шудааст 7 березня 2016. // Енциклопедія сучасної України / таҳрири кол.: И. М. Дзюба [ва дигарон]; Академияи илмҳои филологияи Украина, Маркази миллии тадқиқоти илмӣ . — Киев : Институти тадқиқоти энсиклопедии Академияи илмҳои филологияи Украина, 2001–2025. — ISBN 966-02-2074-X .
• В.В. Головко . Влада Бойгонӣ шудааст 2 червня 2016. // Енциклопедія історії України : дар 10 ҳамин тавр. / Муҳаррир: В. А. Смолий (раис) ва дигарон. Институти таърихи Украина, Академияи илмҳои филологияи Украина . — К. : Андешаи илмӣ, 2003. — Т. 1 : A - B. — С. 585. — ISBN 966-00-0734-5 .
• Панування // Энсиклопедияи хурди Украина : 16 китоб. : дар 8 ҳамин тавр. / Проф. Е. Онатский . — Буэнос-Айрес, 1962. — Т. 5, китоб. X : Ҳарфҳои Ол — Транс . — С. Соли 1288. — 1000 нусха.

Манбаъҳо

• Етимологічний словник української мови : в 7 т. / редкол.: О. С. Мельничук (гол. ред.) та ін. — К. : Наукова думка, 1982. — Т. 1 : А — Г / Ін-т мовознавства ім. О. О. Потебні АН УРСР ; укл.: Р. В. Болдирєв та ін. — 632 с.
• Політологічний енциклопедичний словник / уклад.: Л. М. Герасіна, В. Л. Погрібна, І. О. Поліщук та ін. За ред. М. П. Требіна. — Х. : Право, 2015
• Влада Бойгонӣ шудааст 26 серпня 2016. //Юридична енциклопедія : [у 6 т.] / ред. кол.: Ю. С. Шемшученко (відп. ред.) [та ін.]. — К. : Українська енциклопедія ім. М. П. Бажана, 1998. — Т. 1 : А — Г. — С. 489. — ISBN 966-7492-01-X.
• Николай Макиавелли "Шоҳзода" (аудиокитоб) — Лемберг, 1934. 117 саҳ.
• В. Бебык . Ҳукумат // Энсиклопедияи сиёсӣ. Муҳаррирон: Ю. Левенец (раис), Ю. Шаповал (муовини раис) ва дигарон. — Киев: Нашриёти Парламентӣ, 2011. — 808 с. ISBN 978-966-611-818-2 .
• Сиёсатшиносӣ. Китоби дарсӣ. Муҳаррир: профессор Кремен В. Г., профессор Горлах М. И. — Харков, 2001.
• Сиёсатшиносӣ. Китоби дарсӣ. Юрий М. Ф. Киев, Дакор, 2006.
• В. Лисовый. Қудрат // Філософський енциклопедичний словник / В. ВА. Шинкарук (сармуҳаррир) ва дигар Институти фалсафаи ба номи Грихорий Сковорода, NAS Украина . - Киев : Абрис, 2002. — 742 бо. — 1000 нусха. — Би-би-сӣ 87я2 . — ISBN 966-531-128-X .
• Димеретс Р.И. Қудрати рамзҳо ва рамзҳои қудрат дар фарҳанги муосир // Мутолиаҳои байналмилалӣ оид ба назария, таърих ва фалсафаи фарҳанг. - Масъалаи 8. Рамзҳо, тасвирҳо, стереотипҳо: таҷрибаи таърихӣ ва вуҷудӣ. - Санкт-Петербург: Маркази тадқиқоти фалсафӣ ва фарҳангии "Эйдос", 2000. - С. 121-133.