Ҷамъият

Ҷамъият ё Ҷомеъа(фаронсавӣ: societe), (порсӣ: جمعیت ) — як гурӯҳи афродест, ки дар муоширати доимии иҷтимоӣ иштирок мекунанд ё як гурӯҳи бузурги иҷтимоӣ, ки як қаламрави фазоӣ ё иҷтимоиро тақсим мекунанд ва одатан таҳти ҳамон як қудрати сиёсӣ ва интизориҳои фарҳангии бартаридошта қарор доранд. Ҷамъиятҳо бо намунаҳои муносибатҳо ( муносибатҳои иҷтимоӣ ) байни афроде, ки фарҳанг ва Институтҳои иҷтимоии хоси худро доранд, тавсиф мешаванд; ҷомеъаи мушаххасро метавон ҳамчун маҷмӯи чунин муносибатҳо байни аъзои таркибии он тавсиф кард.

Сохторҳои иҷтимоии инсон мураккаб ва хеле ҳамкорӣкунанда буда, дорои тахассуси меҳнат тавассути нақшҳои иҷтимоӣ мебошанд. Ҷамъиятҳо нақшҳо ва дигар намунаҳои рафторро тавассути қабул ё қабул накардани амалҳо ё мафҳумҳои муайян эҷод мекунанд - ин интизориҳо дар бораи рафтор дар дохили ҷомеъаи муайян ҳамчун меъёрҳои иҷтимоӣ маълуманд. То он даме, ки ҷомеъа ҳамкорӣ аст, он метавонад ба аъзои худ имкон диҳад, ки ба тарзе манфиат гиранд, ки дар акси ҳол дар асоси инфиродӣ душвор хоҳад буд.

Ҷамъиятҳо вобаста ба сатҳи фанноварӣ (технология) ва намуди фаъолияти иқтисодӣ фарқ мекунанд. Ҷамъиятҳои калонтар бо изофаи зиёди ғизоӣ аксар вақт табақабандӣ ё намунаҳои бартариятро нишон медиҳанд. Ҷомеъаҳо метавонанд шаклҳои гуногуни идоракунӣ, роҳҳои гуногуни фаҳмидани хешовандӣ ва нақшҳои гуногуни гендерӣ дошта бошанд. Рафтори инсон байни ҷомеъаҳои гуногун ба таври назаррас фарқ мекунад; одамон ҷамъиятеро ташаккул медиҳанд, аммо ҷамъият дар навбати худ инсонро ташаккул медиҳад.

Номшиносӣ ва истифода

Истилоҳи "ҷамъият" (фаронсавӣ: societe) — одатан ба гурӯҳи калони одамоне дахл дорад, ки дар як ҷомеаи муназзам дар дохили як кишвар ё дар саросари якчанд кишварҳои монанд зиндагӣ мекунанд, ё ба "ҳолати бо дигарон будан", ба монанди ибораи "онҳо дар ҷомеаи асримиёнагӣ зиндагӣ мекарданд" ^[1] ишора мекунад.

Ин истилоҳ ҳадди аққал ба соли 1513 рост меояд ва аз (фаронсавӣ: societe) фаронсавии асри XII сарчашма мегирад. ((фаронсавӣ: societe) муосири фаронсавӣ) ), ки маънояш «ширкат» аст. ^[2] Ин истилоҳи фаронсавӣ аз калимаи лотинии (лот. societas) гирифта шудааст («муштаракӣ», «иттиҳод» ё «ассотсиатсия»), ки худ аз исми (лот. socius) гирифта шудааст ("рафиқ", " дӯст " ё "иттифоқчӣ". ^[2]

Калимаи "иҷтимоӣ" аз калимаи лотинии socii гирифта шудааст. ('иттифоқчиён'). Он махсусан аз Socii итолиёвӣ гирифта шудааст давлатҳо, муттаҳидони таърихии Ҷумҳурии Рум, гарчанде ки онҳо дар Ҷанги Иҷтимоии солҳои 91-87 пеш аз милод бар зидди Имперотурии Рум исён бардоштанд. ^[3]

Консепсияҳо

Дар биология

Одамон, дар баробари хешовандони наздиктарини худ - бонобоҳо ва шимпанзеҳо, ҳайвоноти хеле иҷтимоӣ мебошанд. Ин заминаи биологӣ нишон медиҳад, ки ҷомеъагароии аслӣ, ки барои ташаккули ҷомеъаҳо зарур аст, дар табиати инсон реша давондааст. ^[4] Ҷамъияти инсонӣ дорои сатҳи баланди ҳамкорӣ буда, аз гурӯҳҳои шимпанзеҳо ва бонобоҳо, аз ҷумла нақши волидайнии наринаҳо, ^[5]^[6] истифодаи забон барои муошират, ^[4] тахассуси меҳнат, ^[4] ва майли сохтани «лонаҳо» (урдугоҳҳо, шаҳракҳо ё шаҳракҳои бисёрнаслӣ), бо роҳҳои муҳим фарқ мекунад. ^[7]

Баъзе биологҳо, аз ҷумла энтомолог Э.О. Вилсон, инсонҳоро ҳамчун эусоциалӣ гурӯҳбандӣ мекунанд ва одамонеро, ки мӯрча доранд, дар сатҳи баландтарини иҷтимоӣ дар спектри этологияи ҳайвонот ҷойгир мекунанд, гарчанде ки дигарон бо ин розӣ нестанд. ^[7] Шояд зиндагии гурӯҳҳои иҷтимоӣ дар одамон аз сабаби интихоби гурӯҳҳо дар муҳитҳои ҷисмонӣ, ки зинда монданро душвор мегардонд, таҳаввул ёфта бошад. ^[8]

Дар ҷомеашиносӣ

Дар ҷомеашиносии Ғарб се парадигмаи бартаридошта барои фаҳмидани ҷомеъа вуҷуд дорад: функсионализм (инчунин бо номи функсионализми сохторӣ маълум аст), назарияи низоъ ва мутақобилакунии рамзӣ.

Аз нигоҳи Карл Маркс, ^[9] инсонҳо аз ҷиҳати дохилӣ, ҳатман ва аз рӯи таъриф мавҷудоти иҷтимоӣ ҳастанд, ки ғайр аз "махлуқоти гурӯҳӣ", наметавонанд зинда монанд ва ниёзҳои худро ба ҷуз аз ҳамкории иҷтимоӣ ва иттиҳод қонеъ гардонанд. Аз ин рӯ, хусусиятҳои иҷтимоии онҳо то андозае як далели объективӣ мебошанд, ки аз таваллуд ба онҳо мӯҳр зада шудааст ва бо равандҳои иҷтимоӣ тасдиқ карда мешавад; ва мувофиқи Карл Маркс, одамон ҳангоми истеҳсол ва такрористеҳсоли ҳаёти моддии худ бояд ҳатман ба муносибатҳои истеҳсолӣ ворид шаванд, ки «аз иродаи онҳо мустақил» мебошанд.

Баръакс, масалан, ҷомеашинос Макс Вебер ^[9] амали инсонро ҳамчун "иҷтимоӣ" муайян мекунад, агар бо назардошти маъноҳои субъективии афрод, ки ба амал вобастаанд, он "рафтори дигаронро ба назар мегирад ва бо ин васила дар самти худ равона карда мешавад".

Ҷамъияти пӯшида ва кушода

Ҷамъият — гурӯҳи одамон, ки расман ташкил нашудаанд, вале манфиатҳо ва арзишҳои муштарак доранд. Мафҳумҳои ҷомеъаи кушода ва пӯшида аз ҷониби Карл Поппер барои тавсифи низомҳои фарҳангӣ, таърихӣ ва сиёсии хоси ҷомеъаҳои гуногун дар марҳилаҳои гуногуни рушди онҳо муаррифӣ шудаанд ^[10] .

Ҷамъияти пӯшида — мувофиқи гуфтаи Поппер— навъи ҷомеъае, ки бо сохтори иҷтимоии статикӣ, ҳаракати маҳдуд, нотавонӣ барои навоварӣ, анъанагароӣ ва идеологияи авторитарии догматикӣ тавсиф мешавад (системае вуҷуд дорад, ки дар он аксарияти аъзои ҷомеа арзишҳои ба онҳо додашударо ихтиёран қабул мекунанд, одатан ҷомеаи тоталитарӣ )

Ҷамъияти кушода — мувофиқи гуфтаи Поппер — навъи ҷомеъае, ки бо сохтори иҷтимоии динамикӣ, ҳаракати баланд, қобилияти навоварӣ, танқиди озод, индивидуализм ва идеологияи плюралистии демократӣ тавсиф мешавад ^[11] (дар ин ҷо ба шахс имкон дода мешавад, ки ҷаҳонбинӣ ва арзишҳои ахлоқии худро интихоб кунад ^[12]. Идеологияи давлатӣ вуҷуд надорад ва дар сатҳи конститутсионӣ принсипҳои озодии маънавӣ муқаррар карда шудаанд, ки шахс воқеан аз онҳо истифода мебарад. Яъне, худи ӯ кӯшиш мекунад, ки арзишҳои асосиро пайдо кунад).

Ҷомеъаи пӯшида ба ихтисос майл дорад, дар ҳоле ки ҷомеъаи кушода...— ба эҷодкорӣ ^[13] .

Дар ҷомеъаи кушода, ҳар як иштирокчӣ барои ҳаёти худ масъул аст ва пеш аз ҳама ба худаш ғамхорӣ мекунад, дар ҳоле ки ҳуқуқ ба моликияти хусусӣ ва шаъну шарафи шахсӣ дар ҷомеа эҳтиром карда мешавад. Дар ҷомеаи пӯшида, «вазифаи муқаддас» — нисбат ба дигарон ва моликияти шахсӣ ғамхорӣ кунед — масъала шубҳанок (ношоиста) ё ҳатто ҷиноятӣ, ношоиста аст.

Эзоҳ:

Мулоҳизаҳои дар боло зикршуда дар бораи намудҳои ҷомеъаҳои пӯшида ва кушода танҳо барои ҷомеъаҳое, ки андозаи як давлат доранд, эътибор дошта метавонанд. Агар шахс дар ҷомеъаи кушода, бар хилофи ҷомеъаи пӯшида, мустақилона арзишҳои асосиро пайдо кунад, пас ӯ метавонад бо дигар одамони ҳамфикр, ки бо ӯ ҷомеъаеро ташкил медиҳанд, ки метавонад арзишҳои муштарак дошта бошад, аммо дар ин асос онҳоро ба ҷомеъаи пӯшида нисбат додан мумкин нест, ҳамзистӣ кунад.
Арзишҳои умумибашарӣ вуҷуд доранд, ки барои тамоми башарият муштараканд, вагарна онро ҷамъияти инсонӣ номидан мумкин набуд.

Фаъолият ва рушди низоми иҷтимоӣ ҳатман тағйири наслҳои одамон ва аз ин рӯ, тақлиди иҷтимоиро дар бар мегирад. — аъзоёни ҷомеъа дониш ва фарҳангро аз насл ба насл интиқол медиҳанд. Бинед. «тарбия» ва «иҷтимоӣгардонӣ».

Ҷомеъаи шаҳрвандӣ

Дар охири асри XX. ва дар аввали асри XXI, идеяи ҷомеъаи шаҳрвандӣ ҳамчун системаи муассисаҳои ғайриҳукуматӣ ва ғайритиҷоратӣ, ки худташкил ва рушди аҳолиро таъмин мекунад, ба таври васеъ баррасӣ мешавад. Мувофиқи ин консепсия, созмонҳо ва ҷамъиятҳои шаҳрвандони як давлат асоси ҷомеъаи воқеиро ташкил медиҳанд, ки новобаста аз низоми сиёсӣ, вазифаҳои сохторҳои иҷроияи давлатро пурра мекунад.

Хусусиятҳо

Меъёрҳо ва нақшҳо

Меъёрҳои иҷтимоӣ меъёрҳои муштараки рафтори қобили қабул аз ҷониби гурӯҳҳо мебошанд. ^[14]^[15] Меъёрҳои иҷтимоӣ, ки метавонанд ҳам фаҳмишҳои ғайрирасмӣ бошанд, ки рафтори аъзои ҷомеъаро танзим мекунанд ва ҳам ба қоидаҳо ва қонунҳо табдил дода мешаванд ^[16], омилҳои пурқуввати рафтори инсон мебошанд. ^[17]

Нақшҳои иҷтимоӣ меъёрҳо, вазифаҳо ва намунаҳои рафтор мебошанд, ки ба мақоми иҷтимоии шахс алоқаманданд. Дар тафаккури функсионалистӣ, афрод сохтори ҷомеъаро бо ишғоли нақшҳои иҷтимоӣ ташкил медиҳанд. ^[18] Мувофиқи тафаккури рамзӣ, афрод аз рамзҳо барои паймоиш ва муоширати нақшҳо истифода мебаранд. ^[19] Эрвинг Гоффман истиораи театрро барои таҳияи линзаи драматургӣ истифода бурд, ки изҳор медорад, ки нақшҳо сенарияҳоеро фароҳам меоранд, ки муносибатҳои иҷтимоиро танзим мекунанд. ^[19]

Гендер ва хешовандӣ

Тақсимоти одамон ба нақшҳои ҷинсии мард ва зан аз ҷиҳати фарҳангӣ бо тақсимоти мувофиқи меъёрҳо, амалияҳо, либоспӯшӣ, рафтор, ҳуқуқҳо, вазифаҳо, имтиёзҳо, мақом ва қудрат қайд карда шудааст. Баъзеҳо баҳс мекунанд, ки нақшҳои ҷинсӣ табиатан аз фарқиятҳои ҷинсӣ ба вуҷуд меоянд, ки боиси тақсимоти меҳнат мегардад, ки дар он занон меҳнати репродуктивӣ ва дигар нақшҳои хонаводагиро ба ӯҳда мегиранд. Нақшҳои гендерӣ аз ҷиҳати таърихӣ гуногун буданд ва дар бисёр ҷомеаҳо мушкилот бо меъёрҳои бартаридоштаи гендерӣ такрор шудаанд.

Ҳамаи ҷомеъаҳои инсонӣ намудҳои муносибатҳои иҷтимоиро дар асоси муносибатҳои байни волидон, фарзандон ва дигар наслҳо ( Хешовандии сабабӣ) ва муносибатҳои тавассути издивоҷ ( Хешовандии сабабӣ ) ташкил, эътироф ва тасниф мекунанд. Инчунин навъи сеюми муносибатҳои оилавӣ вуҷуд дорад, ки нисбат ба волидони таъмидӣ ё фарзандони фарзандхонда ( фиктивӣ ) татбиқ мешаванд. Ин муносибатҳои аз ҷиҳати фарҳангӣ муайяншударо хешовандӣ меноманд. Дар бисёр ҷомеъаҳо, он яке аз муҳимтарин принсипҳои ташкили иҷтимоӣ буда, дар интиқоли мақом ва мерос нақш мебозад. Ҳамаи ҷомеъаҳо қоидаҳои мамнӯъи никоҳҳои хешутаборӣ доранд, ки мувофиқи онҳо издивоҷ байни намудҳои муайяни муносибатҳои хешутаборӣ манъ аст; ва баъзе ҷомеъаҳо инчунин қоидаҳои издивоҷи имтиёзнок бо баъзе дигар хешутаборӣ доранд.

Қавмият

Гурӯҳҳои этникии инсон як гурӯҳи иҷтимоӣ мебошанд, ки дар асоси хусусиятҳои муштараке, ки онҳоро аз дигар гурӯҳҳо фарқ мекунанд, якҷоя ҳамчун гурӯҳ муайян мекунанд . Ин хусусиятҳои муштарак метавонанд маҷмӯи умумии анъанаҳо, аҷдод, забон, таърих, ҷомеъа, фарҳанг, миллат, дин ё муносибати иҷтимоӣ дар минтақаи зисти онҳо бошанд. Таърифи умуман қабулшудаи он чизе, ки гурӯҳи этникиро ташкил медиҳад, вуҷуд надорад ва одамон қобилияти тағйир додани мансубият бо гурӯҳҳои иҷтимоиро нисбатан ба осонӣ таҳаввул додаанд, аз ҷумла тарк кардани гурӯҳҳое, ки қаблан иттифоқҳои қавӣ доштанд, агар ин кор ҳамчун таъмини бартариятҳои шахсӣ ҳисобида шавад. Қавмият аз мафҳуми нажод, ки бар асоси хусусиятҳои ҷисмонӣ асос ёфтааст, ҷудо аст, гарчанде ки ҳарду аз ҷиҳати иҷтимоӣ сохта шудаанд . Муайян кардани мансубияти этникӣ ба аҳолии муайян мураккаб аст, зеро ҳатто дар дохили номҳои умумии этникӣ метавонад доираи гуногуни зергурӯҳҳо мавҷуд бошад ва таркиби ин гурӯҳҳои этникӣ метавонад бо мурури замон ҳам дар сатҳи коллективӣ ва ҳам дар сатҳи инфиродӣ тағйир ёбад. Гурӯҳҳои этникӣ метавонанд дар ҳувияти иҷтимоӣ ва ҳамбастагии воҳидҳои этникӣ-сиёсӣ нақши муҳим бозанд. Ҳувияти этникӣ бо пайдоиши давлати миллӣ ҳамчун шакли бартаридоштаи созмони сиёсӣ дар асрҳои 19 ва 20 зич алоқаманд аст.

Ҳукумат ва сиёсат

Ҳукуматҳо қонунҳо ва сиёсатҳоеро таҳия мекунанд, ки ба одамоне, ки онҳо идора мекунанд, таъсир мерасонанд. Дар тӯли таърихи инсоният шаклҳои зиёди ҳукумат вуҷуд доштанд, ки роҳҳои гуногуни тақсимоти қудрат ва сатҳҳо ва воситаҳои гуногуни назорат бар аҳолӣ доштанд. Дар таърихи қадим, тақсимоти қудрати сиёсӣ аз рӯи мавҷудияти оби тоза, хокҳои ҳосилхез ва иқлими мӯътадили маконҳои гуногун муайян мешуд. Ҳангоме ки аҳолии деҳқон дар ҷамоатҳои калонтар ва зичтар ҷамъ мешуданд, муоширати байни гурӯҳҳои гуногун афзоиш ёфт, ки боиси рушди минбаъдаи идоракунӣ дар дохил ва байни ҷамоатҳо гардид.

мувофиқи маълумоти The Economist, 43% ҳукуматҳои миллӣ демократия, 35% автократия ва 22% дорои унсурҳои ҳарду буданд. Бисёре аз кишварҳо созмонҳо ва иттифоқҳои сиёсии байналмилалиро таъсис додаанд, ки бузургтаринашон Созмони Милали Муттаҳид бо 193 кишвари узв аст.

Тиҷорат ва иқтисод

Тиҷорат, яъне мубодилаи ихтиёрии мол ва хизматрасонӣ, муддати тӯлонӣ ҷанбаи ҷомеаи инсонӣ буд ва он ҳамчун хусусияте дида мешавад, ки инсонро аз дигар ҳайвонот фарқ мекунад. Ҳатто тиҷорат ҳамчун амалияе зикр шудааст, ки ба Homo sapiens нисбат ба дигар гоминидҳо бартарии калон додааст; далелҳо нишон медиҳанд, ки Homo sapiens-и ибтидоӣ аз роҳҳои тиҷоратии масофаи дур барои мубодилаи мол ва ғояҳо истифода мебурданд, ки боиси таркишҳои фарҳангӣ мешуд ва дар вақти кам будани шикор манбаъҳои иловагии ғизоӣ фароҳам меоварданд. Чунин шабакаҳои тиҷоратӣ барои неандерталҳои ҳоло аз байн рафта вуҷуд надоштанд. Тиҷорати ибтидоӣ маводеро барои сохтани асбобҳо, ба монанди обсидиан, дар масофаҳои кӯтоҳ мубодила мекард. Баръакс, дар тӯли қадим ва давраи асримиёнагӣ, баъзе аз масирҳои бонуфузтарини масофаи дур хӯрокворӣ ва молҳои боҳашамат, ба монанди тиҷорати ҳанут, интиқол медоданд.

Иқтисодиёти инсонии ибтидоӣ эҳтимолан бештар ба тӯҳфа додан асос ёфта буд, на ба низоми мубодилаи молҳо. Асъори аввал аз молҳо иборат буд; қадимтаринаш шакли чорво ва маъмултаринаш садафҳои каури буд. Аз он вақт инҷониб, асъор ба тангаҳои баровардашудаи давлатӣ, асъори коғазӣ ва электронӣ табдил ёфт. Омӯзиши инсонии иқтисодиёт як илми иҷтимоӣ аст, ки ба тақсимоти захираҳои нодир дар байни одамони гуногун аз ҷониби ҷомеъаҳо менигарад. Дар тақсимоти сарват байни одамон нобаробариҳои бузурге вуҷуд доранд; то соли соли 2018 дар Чин, Аврупо ва Иёлоти Муттаҳида, даҳяки сарватмандтарин одамон беш аз ҳафт даҳяки сарвати умумии ин минтақаҳоро дар ихтиёр доранд.

Низоъ

Омодагии одамон барои куштани оммавии дигар аъзоёни навъи худ тавассути низоъҳои муташаккил (яъне ҷанг) муддати тӯлонӣ мавзӯи баҳсҳо буд. Як мактаби ақида ин аст, ки ҷанг ҳамчун воситаи аз байн бурдани рақибон таҳаввул ёфтааст ва зӯроварӣ як хислати фитрии инсон аст. Одамон нисбат ба дигар одамон бо суръати қобили муқоиса бо дигар приматҳо зӯроварӣ мекунанд (гарчанде ки одамон калонсолонро бо суръати нисбатан баланд мекушанд ва сатҳи куштори кӯдаконро нисбатан паст доранд).

Як мактаби дигари ақида нишон медиҳад, ки ҷанг як падидаи нисбатан нав аст ва аз сабаби тағйирёбии шароити иҷтимоӣ пайдо шудааст. Гарчанде ки ҳанӯз муқаррар нашудаанд, далелҳои мавҷуда нишон медиҳанд, ки рафтори ҷангӣ танҳо тақрибан 10,000 сол пеш ва дар бисёр минтақаҳо ҳатто ба наздикӣ маъмул гаштааст. Таҳлили филогенетикӣ пешгӯӣ мекунад, ки 2% марги одамон аз сабаби куштор ба амал меояд, ки тақрибан ба сатҳи куштор дар ҷомеъаҳои гурӯҳӣ баробар аст. Аммо, сатҳи зӯроварӣ мувофиқи меъёрҳои иҷтимоӣ хеле фарқ мекунад ва сатҳи куштор дар ҷомеъаҳое, ки системаҳои ҳуқуқӣ ва муносибати қавии фарҳангӣ нисбат ба зӯроварӣ доранд, тақрибан 0.01% -ро ташкил медиҳад.

Ин мақолаи хурд аст. Бо густариши он ба Википедия кӯмак кунед.
Дар сурати имкон ин ёддошт бояд дақиқтар ҷойгузин шавад.

Эзоҳ

↑ Meaning of society in English. Cambridge Dictionary.
1 2 Society. Merriam-Webster Dictionary.
↑ Salmon, E. T. (1962). «The Cause of the Social War». Phoenix 16 (2): 107–119. doi:10.2307/1086945. ISSN 0031-8299.
1 2 3 Fukuyama, Francis (2011). "The State of Nature". The Origins of Political Order: From Prehuman Times to the French Revolution (First ed.). New York, NY: Farrar, Straus and Giroux. pp. 26–48. ISBN 978-0-374-22734-0. LCCN 2010038534. OCLC 650212556.
↑ Godelier, Maurice (2004). Métamorphoses de la parenté (in франсузӣ). Fayard. ISBN 2-213-61490-3. LCCN 2004459773. OCLC 61137773.
↑ Goody, Jack (November–December 2005). «The Labyrinth of Kinship». New Left Review (36): 127–139. doi:10.64590/w7v. ISSN 0028-6060.
1 2 Шаблон:Cite magazine
↑ Wilson, David Sloan (2007). Evolution for Everyone: How Darwin's Theory Can Change the Way We Think About Our Lives. New York, NY: Delacorte. ISBN 978-0-385-34092-2. LCCN 2006023685. OCLC 70775599.
1 2 Morrison, Ken. Marx, Durkheim, Weber. Formations of modern social thought
↑ Общество Открытое И Закрытое — Мир словарей(пайванди дастнорас)
↑ Глоссарий.ru Бойгонӣ шудааст 29 ноябри 2011 сол. (рус.)(рос.)
↑ Закрытое и открытое общество — Психологос Бойгонӣ шудааст 11 феврали 2010 сол. (рус.)
↑ Закрытое и открытое общество — Психологос Бойгонӣ шудааст 11 феврали 2010 сол. (рус.)(рос.)
↑ (May 2005) «An Explication of Social Norms». Communication Theory 15 (2): 127–147. doi:10.1093/ct/15.2.127. ISSN 1050-3293.
↑ Finnemore, Martha (1996). National Interests in International Society. Cornell University Press. pp. 22–24, 26–27. ISBN 978-0-8014-8323-3. JSTOR 10.7591/j.ctt1rv61rh. LCCN 96013991. OCLC 34473682. Archived from the original on 1 June 2021. Retrieved 22 December 2023. Unknown parameter |url-status= ignored (help)
↑ (8 November 2020) «When does a social norm catch the worm? Disentangling social normative influences on sustainable consumption behaviour». Journal of Consumer Behaviour 20 (3): 635–654. doi:10.1002/cb.1890. ISSN 1472-0817.
↑ Legro, Jeffrey W. (Winter 1997). «Which Norms Matter? Revisiting the "Failure" of Internationalism». International Organization 51 (1): 31–63. doi:10.1162/002081897550294. ISSN 0020-8183.
↑ Conerly, Holmes, p. 112.
1 2 Conerly, Holmes, p. 111.

Ин мақола тарҷумаи матни мақолаи Oбщество-ро дорад, ки ҷузъи Википедиаи русӣ аст..
Рӯйхати муаллифон дар саҳифаи таърихи мақолаи асосӣ мебошад.

[1] Meaning of society in English. Cambridge Dictionary.

[:0-2] 1 2 Society. Merriam-Webster Dictionary.

[3] Salmon, E. T. (1962). «The Cause of the Social War». Phoenix 16 (2): 107–119. doi:10.2307/1086945. ISSN 0031-8299.

[:5-4] 1 2 3 Fukuyama, Francis (2011). "The State of Nature". The Origins of Political Order: From Prehuman Times to the French Revolution (First ed.). New York, NY: Farrar, Straus and Giroux. pp. 26–48. ISBN 978-0-374-22734-0. LCCN 2010038534. OCLC 650212556.

[5] Godelier, Maurice (2004). Métamorphoses de la parenté (in франсузӣ). Fayard. ISBN 2-213-61490-3. LCCN 2004459773. OCLC 61137773.

[6] Goody, Jack (November–December 2005). «The Labyrinth of Kinship». New Left Review (36): 127–139. doi:10.64590/w7v. ISSN 0028-6060.

[:6-7] 1 2 Шаблон:Cite magazine

[8] Wilson, David Sloan (2007). Evolution for Everyone: How Darwin's Theory Can Change the Way We Think About Our Lives. New York, NY: Delacorte. ISBN 978-0-385-34092-2. LCCN 2006023685. OCLC 70775599.

[morrison-9] 1 2 Morrison, Ken. Marx, Durkheim, Weber. Formations of modern social thought

[10] Общество Открытое И Закрытое — Мир словарей(пайванди дастнорас)

[11] Глоссарий.ru Бойгонӣ шудааст 29 ноябри 2011 сол. (рус.)(рос.)

[12] Закрытое и открытое общество — Психологос Бойгонӣ шудааст 11 феврали 2010 сол. (рус.)

[psychologos-13] Закрытое и открытое общество — Психологос Бойгонӣ шудааст 11 феврали 2010 сол. (рус.)(рос.)

[lapinski_&_rimal-14] (May 2005) «An Explication of Social Norms». Communication Theory 15 (2): 127–147. doi:10.1093/ct/15.2.127. ISSN 1050-3293.

[15] Finnemore, Martha (1996). National Interests in International Society. Cornell University Press. pp. 22–24, 26–27. ISBN 978-0-8014-8323-3. JSTOR 10.7591/j.ctt1rv61rh. LCCN 96013991. OCLC 34473682. Archived from the original on 1 June 2021. Retrieved 22 December 2023. Unknown parameter |url-status= ignored (help)

[16] (8 November 2020) «When does a social norm catch the worm? Disentangling social normative influences on sustainable consumption behaviour». Journal of Consumer Behaviour 20 (3): 635–654. doi:10.1002/cb.1890. ISSN 1472-0817.

[17] Legro, Jeffrey W. (Winter 1997). «Which Norms Matter? Revisiting the "Failure" of Internationalism». International Organization 51 (1): 31–63. doi:10.1162/002081897550294. ISSN 0020-8183.

[Conerly—Holmes——112-18] Conerly, Holmes, p. 112.

[Conerly—Holmes——111-19] 1 2 Conerly, Holmes, p. 111.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]